大学读过亚当斯密的国富论，但基本忘的一干二净了，这两天开始阅读《道德情操论》，才读两章就觉得很有收获，先记录下开始的读后感。
首先为了读这本书前，我建议可以做一点点功课，也就是了解什么是伦理学，毕竟这本书是本伦理学著作。
什么是伦理学？
我参考了一位老师的说法，伦理学就是对“善”的研究。
伦理学研究的核心问题？
即人是怎么样的，人的生活是怎么样的，人的生活怎么样可以更好一些这三个问题。
伦理和道德有什么关系？
这个我没有理解透，意思其实差不多，从这本书出发简单理解为道德是伦理学研究的一个方向。
所以亚当斯密写这本书其实就是从道德角度出发，结合当时的时代变化来思考，什么样的道德情操以及我们如何实践能够促进个人的幸福和社会的和谐。
第一章亚当斯密抛出了最核心的观点，即人天生就具备同情的这种天性，不需要证明，简单的说就是感同身受的能力，无论你是冷酷无情的人，还是杀人放火的罪犯，还是守法的人，都具备这一天性。但这种天性在不同的地方运用也会产生不一样的效果，所以值得好好研究。
另外结合第一章我发现为什么读历史书这么对人有帮助，正因为我们天生具备这种设身处地的能力，所以能让我们感受到当时发生的事，产生的情感行为等等，不得不说亚当斯密说出了人的某种本质。
第二章讲的是相互同情的快乐。也就是说如果你的同情能够和别人的感受一致，则会让别人感到高兴，反之，就会不高兴。恰好今天看到一篇文章，有一段话感觉总结很到位:
你与人交谈，你说的话，对方内心认同时，他会轻松愉悦；当你说的话，对方内心不认同时，他会轻蔑一笑；当你说的话，让对方觉得很有道理，但又有悖于他的信仰体系时，他会表现的很烦躁，甚至暴跳如雷。
也许这就是同情不同的运用产生的效果吧。
-----------------第一次补充--------
《道德情操论》确实是一本很烧脑的书，刚读起来很容易，越往后读，很多地方确实比较难理解，对情感的描述很抽象，目前读到快一半，虽然很多地方不是很理解，但是还是有很多碎片化的思考，先记录和做下分享。
1、读到《论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德情感败坏》这一章节，发现现代社会和之前并没有什么变化，这一章即使在现代社会读，也不过时。
亚当斯密说人都渴望获得尊敬和赞美的天性，有两条不同的路都可以达到这个目的：
一条是学习智慧和培养美德，另一条是获得地位和财富。但前者是极少数，后者却是大多数。
而且现实情况是，财富和地位，经常受到人尊敬，甚至大于优点和美德。
但通往尊敬和赞美的路途中，财富与智慧之路在方向上常常是相反的。前者有各种各样的手段，并且容易获得，后者很难感知得到。
而且上流社会遭遇的罪恶和愚蠢，必须受到严重的后果才会遭到贬低，而普通人只要受到偶尔犯一次的错误，就会名誉扫地。
追求财富这条路手段更多，只要能达到目标，可以不择手段，因为获得的收益大大小于因谴责受到的惩罚，但如果是通过卑劣手段得到的财富地位，在内心中产生的羞耻感和被憎恨感是基本挥之不去的，需要更多的手段来获得尊敬，抵消这种感觉，从而形成恶心循环。追求智慧这条路更加艰辛，但得到的尊敬和赞美实际要远远高于追求财富得到的。
在此我想到了两位企业家马云和黄峥，也许两个人对待尊敬和赞美的看法不一样，导致的行为就非常不一样了。
另外因为上流社会遭遇的罪恶和愚蠢，必须受到严重的后果才会遭到贬低，所以这也解释了是为什么人人都热衷于追求财富，各种公众人物对于自己不道德的行为不屑一顾等等，这是人性使然。
但无止尽的追求财富，社会风气就会败坏，那么也是美德就会丧失，从而再思考，当美德丧失到一定程度，变成稀缺，那么那些重要的美德才会显得弥足珍贵，财富不过是过往云烟，和历史一样，人类感觉永远逃脱不了这种循环。
2、法律很多其实也是基于道德去制定的，也就是为了避免道德行为中出现的最极端情况下产生的影响。
3、从道德情操论中可以看出，人并不是完全自私的，人确有有自私的基因，也有不自私的基因，我们不能片面的去看待这个人性，不自私或者说利他同样也发挥了巨大作用。
4、命运的影响中，美德和才干的优势，即使被赞赏，也没有功绩卓越产生的影响更大。这就是为什么伟大的君王都是那种有卓越功绩的人，或者要想成为伟大的君王，就得留下卓越的功绩。
5、报喜不报忧背后的逻辑，行为所带来的情感感受也会增加我们对于功与过的感受，能感受的好消息自然而然是给人带来快乐的，但坏消息却会给人不赞同，不舒服感，不同的感觉会造成不同的结果。
6、自我赞同是需要以旁观者的眼光去衡量行为的适宜性，所以长期的打压式教育确实会影响自信心，本质是对自己行为的适宜性审视不够客观，比如做得好理所当然，做得不好就要批评，人性中有一种天然渴望被赞同认可的倾向，人性中也有天然有担心被责备的倾向，打压式的教育扭曲了对行为判断的适宜性，没有在合适的时候得到旁观者给予的赞赏，在不合适的得到给予的批评，结果导致在很多场景中无法体会到赞赏带来的成就感，害怕因做错导致的批评，使得人性被扭曲。
7、看到斯密论证的美德，想到了社会主义核心价值观，里面的词语也都是美德，其实可能也是亚当斯密的思想在中国的实践和思考吧。
8、看到有人提问焦虑，从《道德情操论》的角度去看是行为自我批评影响导致的，要具体认识还是得先知道人得天性，可能是渴望被赞同，可能是担心被责备，可能是良心潜在不安等等，还是得结合自己得情况去思考是哪块人性得弱点导致的，因为还只读了一半，但我隐约感受克服焦虑从道德情操角度看，就是要选择适合自己个人得道德观念，不要被社会得行为牵着鼻子走，比如说如果你是个普通老百姓，你也想像部分大人物那样去做道德败坏得事情，那就是不可取的。
-----------------第二次补充--------
继续花了个周末时间把《道德情操论》剩下的一半读完了，挺有收获，以下是一些碎片化笔记和思考。
1、不管怎么，很明显，我们之所以对自己的美和丑感到焦虑不安，其实在意的只是它对其他人产生的影响，如果我们同社会没有联系，则根本不会关心自己的外貌是美还是丑。
这句话其实可以衍生所有的行为，我们在意的不是行为本身，而是行为造成的影响。
2、亚当斯密里也表达了知足常乐这一智慧，追求自己力所能及的东西其实是快乐的，但过了就容易遭遇不幸，贪婪，野心，虚荣所带来的烦恼接踵而来。
以自我为例，我现在是不是应该追求更好的工作呢，首先我得思考的是我有没有这个能力，如果没有，那我就不应该去追求，回想我的失败也是，也都是没认清自己的处境。
3、对他人的快乐表示欣喜而对他人的悲痛表示为同情的人，同样也是最适合对自己的快乐和悲痛完全进行控制的人。
衍生思考，这个很重要。能把情绪控制好也是一种美德。同时还能体恤别人情绪也是一种美德。
4、自我控制极强的人，任何困难都不能使他们丧失信心，任何危险都不能使他们胆怯，他们随时准备从事最勇敢的和最危险的事业，但是同时，这种人的正义感或仁慈感都十分麻木。
从这段话感觉可以理解比尔盖茨年轻时的商业行为，与艾伦争股权，当时年少轻狂，没考虑到别人得了癌症，为了目标摧古拉朽，不会有仁慈感。显得冷血，没人情味。
5、世间智者都挺类似，亚当斯密也说绝不要雇佣胆小之人，很多人真的就是外强中干，想到了荆轲刺秦王，秦武阳的胆小毁了所有，在危险的时候意志直接崩塌。
6、勤劳，节俭，谨慎的回报是事业的成功。
仁慈不需要成为伟人，而是希望被人爱戴。
诚实和公正期望的不是富有，而是被人信任。
以上是这些美德通常会得到的回报。
真的就如查理芒格说的，活得久一直努力，普通人该有的都会有。这个努力就是坚持上面的美德。
7、对我们自己最有用的品质首先是高度的理智和理解力，借助于它们，我们能够察觉到自己所有行为的远期后果，能够预见到它们可能带来的益处或害处；其次是自我控制，借助于它，我们才能放弃眼前的快乐或者忍受眼前的痛苦，以便在将来某个时刻去获得更大的快乐或避免更大的痛苦。这两种品质的结合构成了谨慎的美德，这是所有美德中对个人最有用的一种。
8、站在不同的位置，看到的东西是不一样的，布鲁图杀死自己的儿子是站在整个罗马帝国的角度出发的，这样看来，一个儿子的生命利益真的微不足道。继续类比，先想到建国前，那些勇于牺牲的革命烈士，真的很多是站在整个中华民族的角度出发，而牺牲了自己，真的是英雄气概，这种人的格局是非常大的，为了大“我”，牺牲小我。不得不感概，人间正道是沧桑。
在公司也是一样，每个人看待东西基本都是基于自己的位置，也就是屁股决定脑袋，老板，领导，基层，每个人首先是从自己的情感出发，这是人性，在这一方面，能换位思考的人，能够看到的视角越多。
9、美和丑确实受习惯和风尚影响，很典型的欧美人欣赏的亚洲美，我真的欣赏不来，现在的网红风很多我也欣赏不来，我更加受到日本的可爱风影响。
10、杰出的艺术家会使已确立的各种艺术模式发生重大的变化，并引进新的写作，音乐或建筑的时尚。这句话让我联想起前卫的，实验型的音乐，艺术家想通过新的形式来表达美，但这不一定能够被大众接受。
11、一个作家要具备多少伟大的品质才能使他的缺点为人们所接受呢？人品守恒定律是真的存在的。
12、出去旅行其实有个重要的一点就是感受不同地理，气候地方的人形成的习惯和风尚。
13、风尚有时会给一定程度的混乱带来声誉，但有时也会使应当受到尊敬的品质受到冷遇。现在这个时代就是，笑贫不笑娼，比如睡过多少女人已经成为男性炫耀的资本，其实这也是种放荡，拜金虚荣也成为了女性普遍追求，“老实人”所具备的优秀品质反而不被这些拜金女喜欢，甚至觉得是粗俗，不解情调，确实这些都是受风尚的影响，但这也是很多都是由大人物们带给普罗大众。
14、如果习惯和风尚过于扭曲情感的适宜性，这个社会是很难维持下去的。19世纪2、30年代的美国确实值得我们现在审视。
15、个人的健康，财富，地位和声望，是人们此生生活舒适和幸福所依赖的主要对象。结合道德情操论，突然想到一个问题，我们该如何度过这一生？首先需要有良好的品质，然后再去追求相关的依赖的对象。
16、斯密也讲了吝啬，这个和谈判里说的如出一辙。
17、儿童的柔弱无助能引起最凶残的和最铁石心肠的人的慈爱。我理解爱广泛的说就是一种同理心。
18、兄弟姐妹之间的友谊是在心灵最容易有所感受时自然而然地建立起来的，p251这段话真的非常棒。
19、被称为亲情的东西，实际上只是一种习惯性的同情。
看了亚当斯密的亲情论述，太直白了，越来越觉得人是很孤独的动物，在社会环境中，不是在享受孤独，就是在抵抗孤独。另外也感觉现实很残酷，帝王利用儒家的传统其实也是在抵抗这种人性，美化这种人性。
20、好朋友坏朋友，我们会自然倾向它们相同的适应感，也就是可能被同化。
21、等级的差别，社会的安定和秩序依靠清晰可见的出身和财富的差别，要比依靠无形的和常常不确定的智慧和美德的差别更安全。出身和财富都是显而易见，也不能怪大众都向往之，智慧美德无形且变化，不能怪大众忽视它，毕竟都是普通人。
22、亚当斯密也对体制改革提出了看法，这个也需要适宜性，也需要考虑对立重大利益以及其他的强烈偏见，并且政策和法律要实现也不是一蹴而就的，这往往是政治投机者的想法，掌握权力后，强行让其他人适应他，而不是他适应同胞，这个地方让我想起了王莽篡汉，真的是颁布了无数奇奇怪怪的条例，这种令人不愉快，让整个棋盘下的很痛苦，必然导致混乱。
23、一条普遍的选择的原则，好的激情，适宜度可以高一点，不好的激情，适宜度则底一点。前者我理解为好心办了坏事没什么大事可以被理解，后者是坏心办了好事也不行。
24、还是有必要区分麻木不仁和自我控制，前者是基本上就是没有同理心，极其自私，后者是基于同理心后进行的控制，使我0的行为举止更加适宜。
另外连亚当斯密也承认，自我控制确实需要付出太多的努力，而且让人疲惫不堪。
25、自我控制需要修炼，强壮的体格，内心的坚定勇敢，无所畏惧。战争和派系斗争是修炼这种坚强和坚定性格的最好学校。我想到了反脆弱。
26、亚当斯密不断说聪明和有道德的人感觉都极其敏锐和精确，同理心真的要不断的修炼。还要控制。这个真的是无法言说的东西，境界。p283的话很经典。
27、亚当斯密说的两种标准，真的需要在好好体悟。
28、亚当斯密也觉得国度的自我赞赏非常的重要，这样才能做出伟大的事业，也就是我们有时说的偏执狂，但也容易把它们引入到几近疯狂和愚蠢虚荣心的境界。
29、走自己的路，也要注意别人说。
30、骄傲，骄傲，骄傲我还得自己在深挖自己这个内心之前存在的缺点。渴望被赞同是我人性中欲望较深的一块。